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清代道教文獻
天地不仁第五
天地不仁以万物为刍狗(刍狗用以祭祭毕则弃之天/地生万物过时而毙焉与刍)
(狗无异绝无留恋/之意故曰不仁)圣人不仁以百姓为刍狗(圣人养万/民化成而)
(忘焉绝无留滞之心故/亦以百姓为刍狗也)天地之间其犹橐籥乎(囊之无/底曰橐)
(籥乐器笙/箫之𩔖)虚而不 屈动 而愈出(静则常空而不敛/动则声出而不穷)多言
数穷不如守中(道微妙难言言则愈多而愈晦默/会于中心则道 (第 4a 页)
天地不仁以万物为刍狗(刍狗用以祭祭毕则弃之天/地生万物过时而毙焉与刍)
(狗无异绝无留恋/之意故曰不仁)圣人不仁以百姓为刍狗(圣人养万/民化成而)
(忘焉绝无留滞之心故/亦以百姓为刍狗也)天地之间其犹橐籥乎(囊之无/底曰橐)
(籥乐器笙/箫之𩔖)虚而不 屈动 而愈出(静则常空而不敛/动则声出而不穷)多言
数穷不如守中(道微妙难言言则愈多而愈晦默/会于中心则道 (第 4a 页)
一时辰内象帝之先
天地不仁章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动
而愈出多言数穷不如守中
经曰天地不仁如何以万物为刍狗共戴 …… (第 006b 页)
一辟谓之变往来不穷谓之通故曰虚而
不 屈动 而愈出故圣人守中言不至穷易
穷则变变则通通则久不出乎圣人之中
也故曰不如守中
德曰天地何尝不仁 …… (第 009a 页)
超凡入圣使天地不得造其数圣人不得
为其民虽曰不仁安所施乎是以虚而不
屈动 而愈出不必多言也多言数穷不如
守中谓天地一我古今一我万物一我也
谷神不死章第六
谷神不死是谓 (第 009b 页)
天地不仁章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动
而愈出多言数穷不如守中
经曰天地不仁如何以万物为刍狗共戴 …… (第 006b 页)
一辟谓之变往来不穷谓之通故曰虚而
不 屈动 而愈出故圣人守中言不至穷易
穷则变变则通通则久不出乎圣人之中
也故曰不如守中
德曰天地何尝不仁 …… (第 009a 页)
超凡入圣使天地不得造其数圣人不得
为其民虽曰不仁安所施乎是以虚而不
屈动 而愈出不必多言也多言数穷不如
守中谓天地一我古今一我万物一我也
谷神不死章第六
谷神不死是谓 (第 009b 页)
而
悉不达于通变故以万百之数言之又以刍
狗之贱比之天地之间其犹橐籥乎言其无
心于涵容而无不容也虚而不 屈动 而愈出
言其无隔碍之至也多言数穷不如守中知
者贵默故多言数穷默识内明故贵于守中
也谷神不死是谓玄牝谷 (第 004b 页)
悉不达于通变故以万百之数言之又以刍
狗之贱比之天地之间其犹橐籥乎言其无
心于涵容而无不容也虚而不 屈动 而愈出
言其无隔碍之至也多言数穷不如守中知
者贵默故多言数穷默识内明故贵于守中
也谷神不死是谓玄牝谷 (第 004b 页)
地之鼓万物岂有心哉万物自动于至虚
而天地听其自尔圣人之于百姓是以应
其适然而无系累故比夫橐籥
虚而不 屈动 而愈出
御注曰虚己以游世则泛应而曲当故曰
虚而不屈迫而后动则运量而不匮故曰
动而愈出圣人出应帝 (第 002b 页)
而天地听其自尔圣人之于百姓是以应
其适然而无系累故比夫橐籥
虚而不 屈动 而愈出
御注曰虚己以游世则泛应而曲当故曰
虚而不屈迫而后动则运量而不匮故曰
动而愈出圣人出应帝 (第 002b 页)
皆以虚而无心故能动而有应则天地之
间生物无私者亦以虚而无心之故也○
御疏天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动
而愈出橐韝也谓以皮为橐鼓风以吹火
也籥笛也言天地能刍狗万物者为其间
空虚故生成无私而不责望亦犹 …… (第 004b 页)
气流行故万物自生人能除情欲节滋味
清五脏则神明居之也其犹橐籥橐籥中
空虚故能有声气也○荣曰经天地之间
其犹橐籥虚而不 屈动 而愈出经橐排橐
籥乐管屈竭也间中也夫橐籥中空故能
生品物而无尽言人若能虚心空身运用
智德无穷极 (第 005a 页)
也○成疏橐韩袋也籥箫管
也夫天地圣人虚心利物譬彼笙管方滋
韩袋虚心之义继在下文
虚而不 屈动 而愈出 (第 005a 页)
间生物无私者亦以虚而无心之故也○
御疏天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动
而愈出橐韝也谓以皮为橐鼓风以吹火
也籥笛也言天地能刍狗万物者为其间
空虚故生成无私而不责望亦犹 …… (第 004b 页)
气流行故万物自生人能除情欲节滋味
清五脏则神明居之也其犹橐籥橐籥中
空虚故能有声气也○荣曰经天地之间
其犹橐籥虚而不 屈动 而愈出经橐排橐
籥乐管屈竭也间中也夫橐籥中空故能
生品物而无尽言人若能虚心空身运用
智德无穷极 (第 005a 页)
也○成疏橐韩袋也籥箫管
也夫天地圣人虚心利物譬彼笙管方滋
韩袋虚心之义继在下文
虚而不 屈动 而愈出 (第 005a 页)
地载化民育物可谓至仁言不仁者忘其
所自也圣人爱民治国亦复如是修身养
命亦复如是
天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动 而愈出
多言数穷不如守中
吴氏曰橐籥嘘风炽火之器也天地间犹
橐籥者橐象太虚包含周遍籥象元气氤
…… (第 018a 页)
耗损是速其匮竭也不如虚心固守其神
使外不入内不出则其中虚也无涯而所
生之气亦无涯矣○林氏曰橐籥用而风
生其体虽虚而用之不 屈动 则风生愈出
愈有天地之间其生万物也亦然橐籥之
于风何尝容心焉天地之于生物亦何尝 (第 018b 页)
所自也圣人爱民治国亦复如是修身养
命亦复如是
天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动 而愈出
多言数穷不如守中
吴氏曰橐籥嘘风炽火之器也天地间犹
橐籥者橐象太虚包含周遍籥象元气氤
…… (第 018a 页)
耗损是速其匮竭也不如虚心固守其神
使外不入内不出则其中虚也无涯而所
生之气亦无涯矣○林氏曰橐籥用而风
生其体虽虚而用之不 屈动 则风生愈出
愈有天地之间其生万物也亦然橐籥之
于风何尝容心焉天地之于生物亦何尝 (第 018b 页)
而能化莫非天下为公之意○林氏曰圣
人之道虚一而已何所积乎未尝不为人
也而在己者愈有未尝不与人也而在己
者愈多其犹天道然虚而不 屈动 而愈出
为人与人言以道化物也
天之道利而不害圣人之道为而不争
吕氏曰天道阳也故好生而恶杀谓之有 (第 024a 页)
人之道虚一而已何所积乎未尝不为人
也而在己者愈有未尝不与人也而在己
者愈多其犹天道然虚而不 屈动 而愈出
为人与人言以道化物也
天之道利而不害圣人之道为而不争
吕氏曰天道阳也故好生而恶杀谓之有 (第 024a 页)
无穷也人能达此虚而用之则道无不成
者矣
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动
而愈出多言数穷不如守中
考异虚而愈出一作俞出
河上公曰天地不仁天施地化不以仁恩
任自然也以 …… (第 002a 页)
天地之间空虚和气流行故万物自生人
能除情欲节滋味清五藏则神明居之也
其犹橐籥乎橐籥中虚空人能有声气虚
而不 屈动 而愈出言空无有屈竭时动摇
之益出声气也多言数穷多事害神多言
害身口开舌举必有祸患不如守中不如
…… (第 002b 页)
由己树未足任也圣人不仁以百姓为刍
狗圣人与天地合其德以百姓比刍狗也
天地之间至动而愈出橐籥之中空洞无
情无为故虚而不得穷 屈动 而不可竭尽 …… (第 003a 页)
犹橐籥乎橐者韬也籥者笛也橐之鼓风
笛之运吹皆以虚而无心故能动而有应
则天地之间至物无私者亦以虚无无心
故也虚而不 屈动 而愈出橐籥虚而不屈
挠动之而愈出声气以况圣人心无偏爱
则无屈挠之时应用不穷可谓动而愈出
也疏橐 …… (第 004b 页)
自治曾何容心哉天地之间其犹橐籥乎
橐籥虚而能受而能应故应之而不穷有
实其中则触处皆碍凡道为一偏在物为
一曲虚而不 屈动 而愈出虚己以游世则
泛应而曲当故曰虚而不屈迫而后动则
运量而不愦故曰动而愈出圣人出应帝
王而无 …… (第 007b 页)
子曰至人无亲大人不仁与此合矣天地
之间至动而愈出道无体也无方也以冲
和之气鼓动于天地之间而生养万物如
橐籥虚而不 屈动 而愈出多言数穷不如
守中出言则有方有体大言所以明道也 …… (第 008b 页)
徒而不拘于已陈之迹不胶于既践之绪
矣故能入则鸣不入则止而知橐籥焉故
曰天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动 而
愈出多言数穷不如守中虚而无屈无所
屈也动而愈出有所示也无所屈而有所 (第 011a 页)
示者神也虚而无所 屈动 而有所示故能
赴物之感言出如此而未始有穷也若夫
述古人之土梗语先王之刍狗屈于已陈
之迹胶于既残 …… (第 011b 页)
也不有不无不取不舍而适与道相当者
是之谓守中守中而不已则如橐籥之动
而愈出故曰天地之间其犹橐籥乎虚而
不 屈动 而愈出者圣人法天地者也多言
数穷不如守中言者所以应物也盖法天
地而出为圣人矣固不免乎以言应物也 …… (第 014b 页)
至虚而泛应不知其自来人以无心而运
量谁测其所以天地之间不上不下用气
于中犹橐籥之动也二橐籥之用虚而不
屈动 而愈出二子列子曰子奚贵虚虚者
无贵也以虚为贵则有碍于中以其本虚
而已非虚可贵然虚之可贵者在动而愈 …… (第 020a 页)
犹刍狗则其视万物百姓亦若是而已矣
吹嘘元气鼓动群有如橐焉如籥焉迫而
后动应而不藏虚而不 屈动 而愈出喻如
道之应物万变未始有穷化声之相待亦
如人之有情人能弘道非道弘人圣人之
言不囿于辩言之 …… (第 023a 页)
天位乎上地位乎下人所能知也阴阳密
运造化潜移人所不能知也今以橐籥喻
之天地之道几无为蕴矣虚无体也故不
屈动 不已也故愈出老子之道初无内外
悟刍狗之说则可以忘形体知橐籥之理
则可以炼精气此宜不言而喻言则必穷 …… (第 024a 页)
深弊故曰申韩之惨刻原于刍狗百姓之
意虽老子亦不容辞其责矣籥者橐之管
也橐籥用而风生焉其体虽虚而用之不
屈动 则风生愈出愈有天地之间其生万
物也亦然橐籥之于风何尝容心天地之
于生物亦何尝容心故以此喻之况用之 …… (第 035b 页)
不望报恩亦不为主任万物自化如刍狗
焉是以似不仁天地之间空虚如鞴囊一
气运行生育万物人心虚明亦如是也灵
机一动妙用不竭是谓虚而不 屈动 而愈
出橐者鞴橐也籥者管也鼓风吹运之器
虽以是而喻造化之妙然言多去道远矣
纵大辩才数数举其喻然 …… (第 038a 页)
纯熟自然打成一片矣儒曰圣人之道仁
义中正而已盖天地圣人视万物如刍狗
者不著于一切也廓然人以配天地其犹
橐籥乎虚而不 屈动 而愈出至简至易岂
难知哉故多言数穷不如守中君子黄中
通理不失其正矣
喻清中曰天地不仁至不如守中 …… (第 043a 页)
自生自养自作自息而已以其皆无容心
故曰天地不仁以万物为刍狗圣人不仁
以百姓为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚
而不 屈动 而愈出天地之间所以生生而 (第 049b 页)
者矣
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动
而愈出多言数穷不如守中
考异虚而愈出一作俞出
河上公曰天地不仁天施地化不以仁恩
任自然也以 …… (第 002a 页)
天地之间空虚和气流行故万物自生人
能除情欲节滋味清五藏则神明居之也
其犹橐籥乎橐籥中虚空人能有声气虚
而不 屈动 而愈出言空无有屈竭时动摇
之益出声气也多言数穷多事害神多言
害身口开舌举必有祸患不如守中不如
…… (第 002b 页)
由己树未足任也圣人不仁以百姓为刍
狗圣人与天地合其德以百姓比刍狗也
天地之间至动而愈出橐籥之中空洞无
情无为故虚而不得穷 屈动 而不可竭尽 …… (第 003a 页)
犹橐籥乎橐者韬也籥者笛也橐之鼓风
笛之运吹皆以虚而无心故能动而有应
则天地之间至物无私者亦以虚无无心
故也虚而不 屈动 而愈出橐籥虚而不屈
挠动之而愈出声气以况圣人心无偏爱
则无屈挠之时应用不穷可谓动而愈出
也疏橐 …… (第 004b 页)
自治曾何容心哉天地之间其犹橐籥乎
橐籥虚而能受而能应故应之而不穷有
实其中则触处皆碍凡道为一偏在物为
一曲虚而不 屈动 而愈出虚己以游世则
泛应而曲当故曰虚而不屈迫而后动则
运量而不愦故曰动而愈出圣人出应帝
王而无 …… (第 007b 页)
子曰至人无亲大人不仁与此合矣天地
之间至动而愈出道无体也无方也以冲
和之气鼓动于天地之间而生养万物如
橐籥虚而不 屈动 而愈出多言数穷不如
守中出言则有方有体大言所以明道也 …… (第 008b 页)
徒而不拘于已陈之迹不胶于既践之绪
矣故能入则鸣不入则止而知橐籥焉故
曰天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动 而
愈出多言数穷不如守中虚而无屈无所
屈也动而愈出有所示也无所屈而有所 (第 011a 页)
示者神也虚而无所 屈动 而有所示故能
赴物之感言出如此而未始有穷也若夫
述古人之土梗语先王之刍狗屈于已陈
之迹胶于既残 …… (第 011b 页)
也不有不无不取不舍而适与道相当者
是之谓守中守中而不已则如橐籥之动
而愈出故曰天地之间其犹橐籥乎虚而
不 屈动 而愈出者圣人法天地者也多言
数穷不如守中言者所以应物也盖法天
地而出为圣人矣固不免乎以言应物也 …… (第 014b 页)
至虚而泛应不知其自来人以无心而运
量谁测其所以天地之间不上不下用气
于中犹橐籥之动也二橐籥之用虚而不
屈动 而愈出二子列子曰子奚贵虚虚者
无贵也以虚为贵则有碍于中以其本虚
而已非虚可贵然虚之可贵者在动而愈 …… (第 020a 页)
犹刍狗则其视万物百姓亦若是而已矣
吹嘘元气鼓动群有如橐焉如籥焉迫而
后动应而不藏虚而不 屈动 而愈出喻如
道之应物万变未始有穷化声之相待亦
如人之有情人能弘道非道弘人圣人之
言不囿于辩言之 …… (第 023a 页)
天位乎上地位乎下人所能知也阴阳密
运造化潜移人所不能知也今以橐籥喻
之天地之道几无为蕴矣虚无体也故不
屈动 不已也故愈出老子之道初无内外
悟刍狗之说则可以忘形体知橐籥之理
则可以炼精气此宜不言而喻言则必穷 …… (第 024a 页)
深弊故曰申韩之惨刻原于刍狗百姓之
意虽老子亦不容辞其责矣籥者橐之管
也橐籥用而风生焉其体虽虚而用之不
屈动 则风生愈出愈有天地之间其生万
物也亦然橐籥之于风何尝容心天地之
于生物亦何尝容心故以此喻之况用之 …… (第 035b 页)
不望报恩亦不为主任万物自化如刍狗
焉是以似不仁天地之间空虚如鞴囊一
气运行生育万物人心虚明亦如是也灵
机一动妙用不竭是谓虚而不 屈动 而愈
出橐者鞴橐也籥者管也鼓风吹运之器
虽以是而喻造化之妙然言多去道远矣
纵大辩才数数举其喻然 …… (第 038a 页)
纯熟自然打成一片矣儒曰圣人之道仁
义中正而已盖天地圣人视万物如刍狗
者不著于一切也廓然人以配天地其犹
橐籥乎虚而不 屈动 而愈出至简至易岂
难知哉故多言数穷不如守中君子黄中
通理不失其正矣
喻清中曰天地不仁至不如守中 …… (第 043a 页)
自生自养自作自息而已以其皆无容心
故曰天地不仁以万物为刍狗圣人不仁
以百姓为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚
而不 屈动 而愈出天地之间所以生生而 (第 049b 页)
虚而不实者也此二字只形容一个虚字
天地亦自此而出故曰根绵绵不已不绝
之意若存者若有若无也用于虚无之中
故不劳而常存即所谓虚而不 屈动 而愈
出是也晦翁曰至妙之理有生生之意存
焉此语亦好但其意亦近于养生之论此
章虽可以为养生之用而 (第 029a 页)
天地亦自此而出故曰根绵绵不已不绝
之意若存者若有若无也用于虚无之中
故不劳而常存即所谓虚而不 屈动 而愈
出是也晦翁曰至妙之理有生生之意存
焉此语亦好但其意亦近于养生之论此
章虽可以为养生之用而 (第 029a 页)
怠未尝时刻不运用也所以能长久人君
措天下若能体天之常造则治民非刍狗
矣
天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动 而愈出
圣人之心无不虚而无不实无不惜而无
不弃所以惜者常常惜之所以弃者常常
弃之是不弃而弃不惜 (第 006a 页)
措天下若能体天之常造则治民非刍狗
矣
天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动 而愈出
圣人之心无不虚而无不实无不惜而无
不弃所以惜者常常惜之所以弃者常常
弃之是不弃而弃不惜 (第 006a 页)
神感召之妙也咒气罡
诀抑其末事道岂在是哉法岂在是哉
橐□枢机说
道经曰天地之间其犹橐箫乎虚而不 屈动
也籥者犹我口鼻也虚而不屈者乃先天混
元祖气也于佛氏曰慧日宝灯摩尼 (第 008a 页)
诀抑其末事道岂在是哉法岂在是哉
橐□枢机说
道经曰天地之间其犹橐箫乎虚而不 屈动
也籥者犹我口鼻也虚而不屈者乃先天混
元祖气也于佛氏曰慧日宝灯摩尼 (第 008a 页)
也
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天
地之间其犹橐籥乎⬤而不 屈动 而愈出多言数穷不
如守中
天地未尝有私恩于物但听万物之自生自死其视
万物若人所用以祭之刍狗然饰之 (第 6a 页)
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天
地之间其犹橐籥乎⬤而不 屈动 而愈出多言数穷不
如守中
天地未尝有私恩于物但听万物之自生自死其视
万物若人所用以祭之刍狗然饰之 (第 6a 页)
第五章
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗(刍/狗)
(者结草为狗用之祭祀祭毕/则弃之乃最无容心之物也)天地之间其犹橐籥乎(橐/籥)
(者铸冶所用之风之器也橐者外之椟/所以受籥也籥者内之管所以鼓橐也)虚而不 屈动 而
愈出(惟其空虚而无屈竭之时/是以动荡而有引伸之妙)多言数穷不如守中(中/者)
(不偏不倚之/谓即 (第 5a 页)
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗(刍/狗)
(者结草为狗用之祭祀祭毕/则弃之乃最无容心之物也)天地之间其犹橐籥乎(橐/籥)
(者铸冶所用之风之器也橐者外之椟/所以受籥也籥者内之管所以鼓橐也)虚而不 屈动 而
愈出(惟其空虚而无屈竭之时/是以动荡而有引伸之妙)多言数穷不如守中(中/者)
(不偏不倚之/谓即 (第 5a 页)
(则一不必博通故知者不博博者则驰骛于外未必/知道矣圣人之道绝圣弃智洞然四虚是无积也而)
(以至无供万物之求则为人而愈有与人而愈多此/虚不 屈动 愈出之妙也盖圣人与天同功天之道虽)
(有美利而不言故但见其有利而无害圣人之道为/而无不为而未尝自 (第 34a 页)
(以至无供万物之求则为人而愈有与人而愈多此/虚不 屈动 愈出之妙也盖圣人与天同功天之道虽)
(有美利而不言故但见其有利而无害圣人之道为/而无不为而未尝自 (第 34a 页)
惩忿窒欲也忿欲起则上炎
下湿水火违也忿欲绝则阳降阴升水火济
也复何疑哉
问曰天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动 而
愈出其橐籥可以建天地造化之妙欤愿师
明以告之师曰橐是没底囊籥是三孔笛总
谓之鼓风韝此喻天地至虚无 (第 004a 页)
下湿水火违也忿欲绝则阳降阴升水火济
也复何疑哉
问曰天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动 而
愈出其橐籥可以建天地造化之妙欤愿师
明以告之师曰橐是没底囊籥是三孔笛总
谓之鼓风韝此喻天地至虚无 (第 004a 页)
未彰五行未立溟溟涬涬难以象求先天之谓也
天地不仁章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间
其犹橐籥乎虚而不 屈动 而愈出多言数穷不如守中
天地大生之仁圣人大化之仁不仁者无心于仁之谓也天
地无心而化成至仁也而言不 (第 2p006b 页)
天地不仁章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间
其犹橐籥乎虚而不 屈动 而愈出多言数穷不如守中
天地大生之仁圣人大化之仁不仁者无心于仁之谓也天
地无心而化成至仁也而言不 (第 2p006b 页)
玄关秘密章第十七
若有众生厌弃尘缘心慕玄风志求了脱欲明长生久视之道
修鍊返还之功必先识得玄关一窍方有亲切直捷工夫不致
误入旁门然此一窍隐于虚无之中空空洞洞至玄至妙非心
非肾非口非鼻或指泥丸或指脐内或指两肾中间种种乱道
皆非真也不遇明师指授何由得知丹经云饶君聪慧过颜闵
不遇真师莫浪猜盖此一窍为真息往来之所故谓玄关亦谓
橐籥修丹之士于此玄关中撰结圣胎太上曰天地之间其犹
橐籥乎虚而不 屈动 而愈出良以此真息之机回还往复如一
昼夜运行周天三百六十五度或又谓之玄牡太上曰玄牡之
门为是天地根绵绵 (第 1p030a 页)
若有众生厌弃尘缘心慕玄风志求了脱欲明长生久视之道
修鍊返还之功必先识得玄关一窍方有亲切直捷工夫不致
误入旁门然此一窍隐于虚无之中空空洞洞至玄至妙非心
非肾非口非鼻或指泥丸或指脐内或指两肾中间种种乱道
皆非真也不遇明师指授何由得知丹经云饶君聪慧过颜闵
不遇真师莫浪猜盖此一窍为真息往来之所故谓玄关亦谓
橐籥修丹之士于此玄关中撰结圣胎太上曰天地之间其犹
橐籥乎虚而不 屈动 而愈出良以此真息之机回还往复如一
昼夜运行周天三百六十五度或又谓之玄牡太上曰玄牡之
门为是天地根绵绵 (第 1p030a 页)
呼一吸之气气为之风如炉鞴之抽动风生于管炉火自炎
久久心息相依丹田如常温暖此吾身有真橐籥也道德经
云天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动 而愈出是也鼎者乾
也性也炉者坤也命也既鼓动吾身之橐籥必采药物以入
鼎采药之时加火之功以性斡运于内 (第 2p024a 页)
久久心息相依丹田如常温暖此吾身有真橐籥也道德经
云天地之间其犹橐籥乎虚而不 屈动 而愈出是也鼎者乾
也性也炉者坤也命也既鼓动吾身之橐籥必采药物以入
鼎采药之时加火之功以性斡运于内 (第 2p024a 页)